а вся информацыя - включая личность, память и привычки - другие,
хотя возможно что-то да зацепится из привычек
как неосознанная склонность к чему-нить

вот тут-то самое главное -
кого вы считаете собой
если ваше "я" прилипло к "Петру Сидорову"
со всеми его качествами, то оно умирает вместе с ним
пока не проснется и не обнаружит, что "петр сидоров"
был всего лишь личностью - личиной, аватаром,
а у самого "я" нету никакого имени и характера
только чистое существование и выглядывание из него

только сперва надо признать это "я" за своё

замечу, что вера или наоборот в Бога как бы задают дуализм - "есть Он или его нету"
то-есть как бы подразумевается, что говорящие могут отличить существование от несуществования,
для буддистов скорее в этом и состоит проблема
так как вообще с точки зрения распространенных видов буддизма
и то и другое относительно и перетекает друг в друга

А наш язык страшно заточен под определенные условия, под разделение "я и другие". И попытка с его помощью как-то описать переживание, выходящее за пределы этого разделения, получается этаким себе танцем коровы на льду... Ага И я вполне могу позволить себе роскошь не париться тем, что сейчас, в этом разговоре, все попытки описать переживание "не-я" иначе, чем на языке "я", никак не получатся. Как ни старайся, все равно выпадается в "я"

Однажды, когда я просто утром просыпалась, случился и осознался некий разворачивающийся процесс "просыпания". Так вот в нем яркой ступенью было случившееся понимание "Я". Некое выделение чувства "Я" из уже имеющегося осознавания. А до этого осознавание происходящего вполне себе шло без "Я".

вчера прочитал у Розанова, что тело корень духа.
Подумал - а ведь в идее должно быть иначе - тело должно быть цветком духа, одетым "как лилии полевые, как не одевался Соломон в славе своей".

А вот то, что мы помним... Аморе, а что Вы помните из своей прошлой жизни? Вот этой самой, в которой живете сейчас? Что Вам дорого в этой памяти? Много ли того, о чем Вы предпочли бы не помнить? И главное, много ли того, что по-настоящему важно?

Лично для меня на этот счет имеется ориентир от Христа - "не копите сокровища, которые моль и ржа съест и вор украдет..."

И я думаю, что сокровища "которые моль и ржа не съест и вор не украдет" - и есть то важное, что остается с нами, в нашей памяти, но не словесно-образной, во всех жизнях и предназначено "жизни вечной", если Господь решит, что мы ее достойны. И если мы сами не растранжирим это по пути.

А кто признавать-то будет, если старое я исчезло со старым именем и старыми привчками, а новое я еще "не вступило в должность", поскольку не признано за свое.

Процесс – это только характеристика объекта, нет объекта - нет процесса.
Просто переживания не бывает, переживает всегда кто-то.
Всегда есть тот, кто может подумать или просто ощутить - «я переживаю».
И даже если считать, что и «я» и «переживание» это просто иллюзии, они все равно идут в связке, одной без другой не бывает.

А важны, наверное, не сами события, а то, как они нас изменили. Да, вот именно, оставили ли они в нас, то, что "ржа не съест и вор не украдет".
Это и есть тот выбор, который Господь дал человеку - хочешь ли ты сделать Божию истину своей собственной истиной? За это умер Христос, за то, чтобы мы сами захотели следовать Ему из любви к Нему, а не только из страха или чувства долга.

Действтельно ли в иудаизме всех после смерти ждет шеол? Или как?

это если считать, что "я" полностью состоит из имени, памяти и привычек и при их исчезновении исчезает
то да, такое -"я" да исчезает - но ещё может быть и другое "я", которое сохраняется и без имени
хотя его "я" можно назвать довольно условно, именно потому, что под "я" мы обычно понимаем то,
что отличается для человека от "не я"

мне кажется наоборот - объект - это просто очень медленный процесс
которого не видно невооруженным глазом
тот, кто переживает, может называть себя "я" почему бы и нет

Духовные пути это исследование наших жизней, нашего воплощенного существования, света и тени. Путь Тантры, путь Дзогчен, любой аутентичный путь духовного пробуждения, требует очень реальной - и не очень веселой - встречи с тоской, разрушением иллюзий, разочарованием, дискомфортом и сомнениями. Это встреча с методом, в котором мы получаем реальность и природу Будды из форм искаженного взгляда. Это встреча с методом, в котором мы постоянно обращаемся к нашим страданиям. Это встреча и столкновение. К сожалению мы, и это особенно истинно по отношению к "духовным" кругам, бесхарактерное общество. Мы на уровне культуры так унижены рыночно-коммерческой ментальностью, что потеряли силу воли видеть себя реально способными овладеть процессом просветления. Поэтому, мы хотим сделать этот процесс лишь тенью реальной практики, которую будут предлагать нам как небольшое "веселье" в нашей жизни.

Вы видите этот синдром "новой одежды короля" в Дзогчене больше, чем где-либо еще. Я не знаю досконально Дзогчен как таковой. Я обучаю Тантре с позиции взгляда Дзогчен - но взгляда Дзогчен Падмакары, Еше Цогьял и Ду Кхьенце, а не ментальности типа: "Все есть природа Будды, я использую мою тупость как я пристально смотрю и говорю Ах! в тождестве сансары и нирваны, так что мне не нужно реально работать над собой - умозрение есть Будда, не так ли?" Что за телега полная дерьма!
===
Я думаю вы видите людей, не избежавших кризиса среднего возраста, в кругах Дзогчен. Это означает людей, которые начали путь, какой-то путь, часто запутанный и "самопальный", в шестидесятые. Они думали что могли бы поделать практику десяток лет, достичь просветления и быть супер крутыми. Ну, 25 лет прошло, и они все еще полны умозрений и концепций, которые есть связующая сила сансары, и теперь они в отчаянии. Вместо разочарования, они могут решить: "О - все есть природа Будды. Ура! Я Дзогчен-йогин!" Быть умозрительным, концептуальным Дзогченпа это хуже, чем быть просто тупым, намного, намного хуже. Если вы украсили стены вашей тюремной камеры картинками безбрежного синего неба, вы все равно все еще торчите в камере, но будете развивать огромный вклад в притворство и претенциозность. Претенциозность противоположна пробужденности. Дхарма как терапия и прилизанный на продажу Дзогчен на палочке это разрушающие влияния, которые могут прикончить эффективность Буддийского пути в современное время.

это если считать, что "я" полностью состоит из имени, памяти и привычек то такое -"я" да исчезает - но ещё может быть и другое "я", которое сохраняется и без имени хотя его "я" можно назвать довольно условно, именно потому, что под "я" мы обычно понимаем то, что отличается для человека от "не я"

мне кажется наоборот - объект - это просто очень медленный процесс которого не видно невооруженным глазом